文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了(le)《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cón中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思g)许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难道(dào中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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