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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zà警察扫黄为什么很少去大酒店，警察会去星级酒店扫黄吗i)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng警察扫黄为什么很少去大酒店，警察会去星级酒店扫黄吗)作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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