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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并(bìng)且干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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