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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiā新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗ng)反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽(nú新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗)马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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