起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求p>

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物(wù)的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求)经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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