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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门(mén)下请(qǐng)教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷以(yǐ)让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话(huà)是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了(le)：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不(bù)要(yào)过度(dù)要(yào)求自己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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