天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什么(me)意思，天雨粟鬼夜(yè)哭表达(dá)什么意思是“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念(niàn)漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)”，意(yì)思(sī)是仓颉造字后，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布(bù)满大(dà)地上(shàng)，孤魂(hún)野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣(qì)的。

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天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)什么(me)意思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么意思(sī)

　　“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字后，上天下了(le)一场谷雨，谷子布满(mǎn)大(dà)地上，孤魂(hún)野鬼无(wú)处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也(yě)；

　　丧者所以尽哀，非(fēi)所以为伪(wěi)也。

　　故(gù)事亲有道(dào)矣(yǐ)，而爱(ài)为(wèi)务；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本(běn)立(lì)而道行，本(běn)伤而道废。

　　译(yì)文：因(yīn)此军(jūn)队是用来讨平暴(bào)乱(luàn)的，不是用来(lái)进行暴力活(huó)动的；

　　行乐(lè)是用来陶冶(yě)情性的，不是用来进(jìn)行(xíng)隐乱活动的；

　　服(fú)丧是用(yòng)来表(biǎo)达悲哀之情(qíng)的，不是用来(lái)作假的(de)。

　　所以奉事(shì)亲人(rén)是有规定的，而(ér)要把“爱”作为致(zhì)力的目的；

　　君(jūn)臣(chén)朝见是有(yǒu)固(gù)定(dìng)礼容的，而要以恭敬为要求(qiú)；

　　处理丧事是(shì)有礼节的，而要以悲哀为主要目的(de)；

　　用兵是有战(zhàn)略规(guī)定的，要以(yǐ)讲求道(dào)义为根(gēn)本。

　　根本确立了猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种(le)，而大道就可以行得通，根(gēn)本破坏(huài)了，而(ér)大道就会(huì)被(bèi)破坏(huài)。

　　《淮南子(zi)·本经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南子(zi)》，记录了(le)先秦至(zhì)西汉时代(dài)民间(jiān)流行的神话及圣贤传(chuán)说，并力图从这些传说中(zhōng)寻(xún)找治(zhì)世安民的道理。

　　如善生(shēng)乎君子，诱然与(yǔ)日月争光，天下弗(fú)能遏夺。

　　则是儒家思(sī)想的反映。

　　文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等，是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)“是什么(me)意思啊？

　　”皮(pí)首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后一句歌词而且是以(yǐ)和声(shēng)的形式(shì)出现。猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种p>

　　但确有一(yī)篇网(wǎng)友以(yǐ)这句歌(gē)词(cí)为(wèi)句猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种首来创作(zuò)的长诗(shī)，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

　　太(tài)古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪湖(hú)

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

　　流(liú)苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归(guī)处孤 岁荣枯 等君(jūn)至(zhì)迟暮

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒(jiǔ)意无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零(líng)误

　　凋零(líng)误(wù) 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处(chù)

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

　　一(yī)笑枯(kū) 已夜幕 灰尘(chén)落元(yuán)枢

　　落元(yuán)枢(shū) 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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