起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于垒(lěi)土还是起于累土读(dú)音，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音，起于垒(lěi)土是(shì)什么意思，起(qǐ)于垒土(tǔ)前一句等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋(mó阅历是什么意思u)；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫阅历是什么意思末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安(ān)定(dìng)时容(róng)易(yì)保持和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zh阅历是什么意思ù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么(me)？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之(zhī)中发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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