黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国(guó)家(jiā)的生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥(huī)野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前(qián)升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程(chéng)度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在(zài)清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学(xué)思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们(men)都受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只存(cún)在了百年(nián)，就消(xiāo)失在(zài)世界地(dì)图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利不如人(rén)和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印(yìn)度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利(lì)交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资(zī)源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的(de)入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的(de)传承(chéng)之(zhī)后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金(jīn)也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也(yě)未(wèi)必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益(yì)密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当可观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和大陆(lù)的(de)阻隔，经济(jì)投入(rù)是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实(shí)力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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