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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīdoi的时候怎么夹，doi是怎么夹ng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相doi的时候怎么夹，doi是怎么夹反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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