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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政(恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱zhèng)治思想的出发(fā)点，他恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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