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孙权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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