夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰(bīng),井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可以语于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多(duō)！计四(sì)海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽(zé)乎？计(jì)中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕(ràng)天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕>

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们(men)也不(bù)能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理罢了：即(jí)因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的(de)境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我(wǒ)们身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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