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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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