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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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