春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之(整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的心神去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活(huó)中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的(整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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