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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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