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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(g润发乳是洗发水还是护发素，欧莱雅润发乳是洗发水还是护发素uò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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