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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于无锡市是几线城市外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　无锡市是几线城市　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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