生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波(bō)。

　　华言(yán)分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按临(lín)人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿弥(mí)陀佛名(míng)号。

　　则灭(miè)生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天王太子(zi)使者下(xià)降。

　　观察人间(jiān)。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念地藏菩萨(sà)名号(hào)。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延(yán)福(fú)寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按察(chá)人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大势至(zhì)菩(pú)萨(sà)名(míng)号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日此日四天(tiān)王太(tài)子下降(jiàng)。

　　按行(xíng)八间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛名(míng)号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那(nà)。

　　华言(yán)净满。

　　)二十九日此日(rì)摩(mó)醯首罗天(tiān)王下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校善恶。

　　若念药(yào)王菩萨名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十日此日四天王使者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福(fú)利。

　　成厦门是几线城市呢就菩提。

　　(梵(fàn)语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋日的态度经过了(le)由拒斥到(dào)吸收的过程;在统治者(zhě)推行(xíng)十斋日,以及民(mín)众(zhòng)修(xiū)习实(shí)践的压力下,十斋日在盛唐、至(zhì)少(shǎo)是中唐时期(qī)已(yǐ)进入佛教(jiào)经典,至少在中(zhōng)唐时期已被信奉(fèng)者归之(zhī)于佛教;佛教徒对(duì)十(shí)斋日的改造使其反而取代了道教十斋(zhāi)日,在(zài)民众信仰生活中占据(jù)了主导地位;而(ér)目前将敦煌(huáng)遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨(sà)本(běn)愿经》吸(xī)收十斋(zhāi)日所产(chǎn)生的(de)结果,而它(tā)的称谓,似也(yě)应(yīng)以写本中用得较多(duō)的《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料(liào)

　　过午不食，一般来说，只要是明相出（早上亮度看得(dé)到手掌纹算(suàn)起）到日至天中为(wèi)止(zhǐ)的这(zhè)段时间都是持(chí)戒者可以饮(yǐn)食(shí)的时间，所以按照(zhào)一般佛门道场正常作息，这段时(shí)间基本上(shàng)有早餐与午(wǔ)餐二顿要过(guò)斋堂用(yòng)斋，另外(wài)，有持(chí)午者持日中(zhōng)一食(shí)，即(jí)一天中只(zhǐ)用(yòng)午斋，

　　上面说(shuō)的早斋也免了，所(suǒ)以过午不食一般(bān)有早午二斋(zhāi)以及(jí)只过(guò)午斋的这二种。

　　因此一天不(bù)能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免十恶(è)业。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲的十斋(zhāi)日(rì)，出自地藏经。

　　亡人(rén)过世作(zuò)七，也是(shì)出自地(dì)藏(cáng)经。

　　可知(zhī)，地藏经里厦门是几线城市呢(lǐ)所说的，对我们日(rì)常生活讲得很(hěn)多，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏菩(pú)萨利益众生具体的事实。

　　外国素食餐厅一(yī)年(nián)比一年多，外国人吃素是为了健(jiàn)康。

　　学佛(fú)人(rén)吃素，身体必(bì)定健康；

　　如(rú)果身体(tǐ)不健康，是妄念(niàn)太(tài)多。

　　所(suǒ)有疾病的根源(yuán)是妄想，妄念(niàn)少，病(bìng)则(zé)容(róng)易好。

　　心是(shì)主宰，心理(lǐ)健康则身(shēn)体(tǐ)的健(jiàn)康(kāng)很(hěn)容易得到。

　　只(zhǐ)要一个月中有(yǒu)几天(tiān)修清(qīng)净心(xīn)，对于(yú)养生、修行，有很(hěn)大的帮助。

　　这(zhè)才是十斋日真正的(de)用意(yì)所在(zài)。

十斋日指的是哪十(shí)天？

　　十(shí)斋日指十个(gè)行(xíng)持八斋(zhāi)戒的(de)好日(rì)子，即农(nóng)历每月之一日、八日、十四(sì)日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日(rì)、三十(shí)日。

　　六斋指每个月的初(chū)八日、十四日、十(shí)五日、二(èr)十(shí)三日、二十九日、三十日（小月二十八(bā)日、二十(shí)九日）。

　　僧(sēng)众每月(yuè)于此六日集会(huì)一处，布(bù)萨说戒，在家(jiā)二众(zhòng)乃于(yú)此(cǐ)六(liù)日受(shòu)持一日一夜八关(guān)斋戒，持斋布施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼不得其便(biàn)，利(lì)益行者。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的(de)态度(dù)经(jīng)过了由拒(jù)斥到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修习实践的(de)压力下，十(shí)斋日(rì)在盛唐、至少是中唐(táng)时期已(yǐ)进入佛教经典，至少在中唐时期已被(bèi)信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的(de)改造使(shǐ)其反而取代了道(dào)教十斋日，在民众信仰生活(huó)中(zhōng)占据(jù)了(le)主导(dǎo)地位(wèi)；

　　而将(jiāng)敦(dūn)煌遗(yí)书中的十(shí)斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不(bù)恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产生(shēng)的结果(guǒ)，而它的称谓(wèi)，似也(yě)应以写本中用得较多(duō)的《地藏菩萨(sà)经十(shí)斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资料来源：百度百科(kē)-六斋(zhāi)日

　　参考资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科-每(měi)月十斋日

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