蛇剑出土现场当然日本专家在疑惑之余(yú)也(yě)不忘赞美，称(chēng)蛇剑 “是当时铁(tiě)匠技术的杰作”。进一步分(fēn)析(xī)，还有一种(zhǒng)可能，日本拥有这么高(gāo)的(de)铸造能(néng)力和工(gōng)艺水平，应该(gāi)是“渡来人”带来的。渡(dù)来人，是日本人(rén)类学家(jiā)对从中国大(dà)陆或(huò)朝鲜半岛渡海到日本之群(qún)体的称(chēng)呼。1600年前(qián)正是大量渡来人或其后(hòu)裔出现在日本的时候，渡来人不只带来(lái)的先进的农耕文明，比如(rú)中国长江流(liú)域的(de)水稻栽种(zhǒng)技(jì)术，也(yě)带来了葬(zàng)俗，中国中原普(pǔ)遍可(kě)见的大坟头——陵墓文化(huà)也流行(xíng)于日本洲(zhōu)岛，出(chū)现了有大量堆积封土的坟墓，日本历史学(xué)家形(xíng)象地定义这(zhè)一时期为“古坟时代(dài)”。

蛇(shé)剑和盾镜发现地(dì)剖面(miàn)图富雄丸(wán)山古墓建造于四世纪后(hòu)半叶，这时期日本洲岛上(shàng)最大的国家叫邪(xié)马台(tái)国。主(zhǔ)流观点(diǎn)认为，邪马台是现代日本的起(qǐ)源国，出现(xiàn)于公元二世纪(jì)末(mò)至三世纪初，四(sì)世(shì)纪是其重(zhòng)要发展(zhǎn)时(shí)期。但令日本专家(jiā)困惑的是，在(zài)这么一个重(zhòng)要发展时期却不见文字记载(zài)，成了(le)历(lì)史(shǐ)空白，非常蹊跷(qiāo)。作为日本史研究资(zī)料库(kù)的中国史(shǐ)书(shū)上，也不(bù)见记载，日本学(xué)者称之为(wèi)“神秘的四世纪”，或“空白的四(sì)世纪”。

文(wén)物出土地位置示意图顺(shùn)便说(shuō)一下(xià)，日本历史(shǐ)学界有一(yī)默认的共识，要研究日本史(s芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗hǐ)，特别是早(zǎo)期日本史要从中(zhōng)国历(lì)史书(shū)中寻找材料，现代(dài)日本(běn)国家的起源信史也(yě)只有中国史书中有。正因为这样(yàng)，古今(jīn)日本历史学(xué)者都识汉字，懂汉语(yǔ)，能读中国古书，有的甚至比中(zhōng)国(guó)学(xué)者还精(jīng)通。《三国(guó)志·魏书(shū)·东夷传(chuán)》提到(dào)了(le)倭人建立的“邪马台国”，并(bìng)对(duì)该国(guó)情况作了交(jiāo)代，这是一(yī)个女王执政国，女王卑弥呼(hū)始向曹(cáo)魏(wèi)国进贡称(chēng)臣，《三国志(zhì)·魏书·少帝纪》记载， “（正(zhèng)始(shǐ)）四年十二月(yuè)，倭国女王俾弥呼遣(qiǎn)使奉献”，这样的(de)进贡，在(zài)曹魏(wèi)时至(zhì)少有四(sì)次。

新闻发布会展(zhǎn)示蛇剑图片(piàn)曹魏也曾两次遣使至邪马台(tái)国，尊(zūn)卑弥呼为“亲(qīn)魏倭(wō)王(wáng)”，献以金印(yìn)、紫绶。司马灭曹代魏建晋，邪(xié)马台国(guó)与中国仍有交流。《晋(jìn)书·四夷列传·倭(wō)人(rén)》有(yǒu) “泰(tài)始初，遣使重译入贡”一说， “泰始(shǐ)”是(shì)晋(jìn)武(wǔ)帝(dì)司马(mǎ)炎第一(yī)个年号，也是西晋第一(yī)个年号。但后来中国史书上却(què)不(bù)见无邪马(mǎ)台国及女(nǚ)王的记载，只言片语都没有，凭空(kōng)消失一样。

新闻发布会(huì)上(shàng)展示盾(dùn)镜(jìng)图片在四世纪(jì)的古墓葬中出土蛇剑和盾镜，这是日本考古史上从(cóng)来没有(yǒu)事，因为(wèi)是(shì)“空白的(de)四世纪”时期文(wén)物(wù)，自(zì)然显得相当珍贵(guì)，填补了(le)日本四世(shì)纪的空白，对(duì)邪(xié)马(mǎ)台国和现代日本(běn)国的(de)形成具(jù)有重大(dà)意义，日本学者(zhě)因此称这一(yī)发(fā)现是“划时代(dài)的”。蛇剑和(hé)盾镜(jìng)立马身份倍增，成了日本的“国宝(bǎo)”，所以(yǐ)消息公开后(hòu)在(zài)全日本引起轰动，大(dà)小媒体竞相报道，并不难理解。

盾镜图案(àn)对(duì)比现在奈良市(shì)组织各方面专家，对这(zhè)两件(jiàn)文物(wù)进(jìn)行了考证和研究，希(xī)望能(néng)发现隐藏在(zài)文物中的历(lì)史密码。墓主生前有不低的地位。较为(wèi)贵重的(de)随(suí)葬品一般(bān)放在棺材(cái)内，而这两件东西发现的(de)地方也很奇特，摆放(fàng)在棺材盖上。为(wèi)什么会这样？日本专(zhuān)家推(tuī)断，蛇剑和盾镜并不(bù)是实用(yòng)器，而是作为一种冥(míng)物随葬墓主(zhǔ)的(de)。

日(rì)本考古爱好者参观(guān)考古现场(chǎng)将这两(liǎng)件(jiàn)东西放在棺材上面，用意何在？应(yīng)该(gāi)是(shì)出(chū)于(yú)辟邪(xié)的考虑(lǜ)，也就是说，蛇剑和盾镜是辟(pì)邪物。剑和镜子过(guò)去在中国和日本民(mín)间(jiān)，都被认为(wèi)有(yǒu)辟邪功能，在(zài)房间内(nèi)悬桃木剑(jiàn)，就(jiù)是这意思，希望吓(xià)走鬼怪。而剑(jiàn)作为冷兵器时(shí)代(dài)最常见的(de)主力(lì)作战武(wǔ)器之(zhī)一，还有(yǒu)护卫墓主的(de)功能，象征(zhēng)武士，魍(wǎng)魉魑(chī)魅见了就会走开。

放置在棺木上的蛇(shé)剑镜(jìng)子则是古人离不了的生活用具，是整(zhěng)理仪(yí)容、化妆修饰必备。镜子不只可以照脸，民去民(mín)间认(rèn)为还可让鬼怪现原型，即所谓(wèi)“照(zhào)妖(yāo)”。这(zhè)样分析有道理，也较可信，日本(běn)古代非常迷信，至(zhì)今日本(běn)人的生活仍(réng)有很多忌讳。当年的邪马台国正(zhèng)是(shì)这(zhè)样！

富雄丸山古坟发(fā)掘现场从中国史(shǐ)书记载(zài)来看，邪马台国(guó)巫风盛行，女王卑弥呼应该是(shì)最高级别的巫师，当年(nián)邪马台国(guó)遣使来(lái)中国，随船(chuán)都有(yǒu)巫师同行，还穿(chuān)着丧服。关于“蛇剑”、“盾(dùn)镜”的更多考古发现，日(rì)本学者(zhě)尚在研(yán)究之(zhī)中(zhōng)，应该(gāi)会有(yǒu)更多收获。

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