恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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