恻(cè)隐之心仁之端(d诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗uān)也的意思10字，恻(cè)隐(诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次(cì)之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是(shì)：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于(yú诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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