文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jià抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠o)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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