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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般(bān假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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