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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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