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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。凝神静气的意思 凝神静气是成语吗p>

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤凝神静气的意思 凝神静气是成语吗君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)却很(hěn)难(nán)。

凝神静气的意思 凝神静气是成语吗　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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