恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也(yě);无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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