不积跬步到(dào)底读gui还是kui，日积跬(kuǐ)步(bù)以(yǐ)至(zhì)千里是(shì)啥(shá)意思是每天半步半(bàn)步的积(jī)累起来(lái)，一段时间后就是一千(qiān)里路(lù)的(de)。

　　关(guān)于不(bù)积跬步(bù)到(dào)底读gui还是kui，日积(jī)跬步以(yǐ)至(zhì)千里(lǐ)是啥意思(sī)以及不积(jī)跬步到底读gui还(hái)是kui，跬(kuǐ)怎么读(dú)，日积跬步以至千里是(shì)啥意思，日积跬步(bù)以至(zhì)千里，日(rì)积跬步无(wú)以至千里(lǐ)不积小流意思等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

不积跬步到底读gui还(hái)是kui，日积跬(kuǐ)步以至千里是啥意思

　　比喻学习应该(gāi)有恒心，要坚持下(xià)去，不要半途而废。

　　出自《荀子·劝(quàn)学》：“不积跬步，无以至千(qiān)里；

　　不积(jī)小(xiǎo)流(liú)，无以(yǐ)成江海。

　　”

　　积土成山，风雨兴焉；

　　积(jī)水成渊，蛟龙生焉；

　　积善成德(dé)，而神明自得，圣心备焉(yān)。

　　故不积跬步，无以至千里；

　　不积小(xiǎo)流，无以成江(jiāng)海。

　　骐骥一跃，不能十步；

　　驽马十驾(jià)，功在不舍。

　　锲而舍之，朽木不折；

　　锲而不舍，金石(shí)可镂。

　　蚓无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强，上食(shí)埃土，下饮黄泉，用心(xīn)一也。

　　蟹六跪而二螯，非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　堆积土石成了高山，风雨(yǔ)从这里兴(xīng)起；

　　汇积水(shuǐ)流成为深渊，蛟龙从这儿(ér)产(chǎn)生；

　　积累(lèi)善行(xíng)养(yǎng)成高尚的道德(dé)，精神(shén)得到提升，圣人的(de)心境(jìng)由此具备。

　　所以不积累一步半步(bù)的(de)行程(chéng)，就没有办法达到千里之远；

　　不积累细小(xiǎo)的(de)流水，就没(méi)有(yǒu)办法汇成(chéng)江(jiāng)河大海。

　　骏马一跨(kuà)跃，也不足十步(bù)远；

　　劣马连走十天(tiān)，它的成功在于不停止(zhǐ)。

　　如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。

　　如(rú)果(guǒ)不停地刻下去，那么金石(shí)也能雕刻(kè)成功。

　　蚯(qiū)蚓没(méi)有(yǒu)锐利的爪子和牙齿，强健的筋(jīn)骨，却能向上吃到泥土，向下喝到(dào)地下的泉(quán)水，这(zhè)是由于它(tā)用心(xīn)专一。

　　螃蟹有六(liù)条腿，两个蟹(xiè)钳，但是没(méi)有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身(shēn)，这是(shì)因为它用心浮躁(zào)。

不积跬(kuǐ)步读音kui还是gui？

　　kuǐ

　　不积(jī)跬步绝旅(lǚ)，是(shì)一个汉(hàn)语成语。

　　跬步 kuǐ bù 亦作(zuò)“蹞步”。

　　指一步半(bàn)步。

　　常(cháng)与(yǔ)后(hòu)句“无以至千里”连用，意为做事情不一(yī)点一(yī)点积累(lèi)，就永(yǒng)远无法达(dá)成目的。

　　荀子《劝学篇》：

　　故不积跬步，无以至千里；不积小(xiǎo)流(liú)，无以成江海。

　　意义

　　全句液(yè)咐的意思是：没有一步半步的(de)累计，就没有办法(fǎ)到达千里的地方；不积累(lèi)小(xiǎo)河流，就(jiù)没有(yǒu)办(bàn)法汇成江海。

　　比(bǐ)喻积(jī)累的作(zuò)用(yòng)，可(kě)以充实、丰(fēng)富、完善(shàn)自己。

　　可用来论(lùn)说学习工作贵在不断(duàn)积累(lèi)。

　　扩(kuò)展资料(liào)

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313－前(qián)238），名(míng)况，字(zì)卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　周朝(cháo)战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，儒(rú)家代表人物之一，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　曾并(bìng)埋(mái)凳(dèng)三次出(chū)齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（今(jīn)山东兰陵）令。

　　荀(x杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪ún)子对儒家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，常(cháng)被(bèi)与孟(mèng)子的性善论比较。

　　对重整儒家(jiā)典籍也有相当的贡献(xiàn)。

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