黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发(fā)生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也(yě)有着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学(xué)思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自然(rán)合一的(de)大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的上(shàng)。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却(què)地理位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天(tiān)时(shí)不如地利(lì)，地利不(bù)如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经(jīng)历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的(de)士气和(hé)风气都受到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是(shì磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的)抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是一条(ti磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的áo)可行之(zhī)道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测(cè)到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成(chéng)立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西(xī)藏(cáng)的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无(wú)。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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