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文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(z哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音i)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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