春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)以及春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，春(chūn)秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子的故(gù)事(shì)，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几个门(mén)生，鬼谷子是战国(guó)时期的哪(nǎ)个国家的人(rén)等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何(hé)充实意(金允智致命之旅演的谁yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神(shén)去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之得(金允智致命之旅演的谁dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺金允智致命之旅演的谁地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地(dì)方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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