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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他(tā)萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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