文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释以(yǐ)及(jí)文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译拼音(yīn)，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)，许行古文(wén)，许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思