起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lè其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音i)土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之(z其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音hī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物(wù)生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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