黄沙(shā)百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当(dāng)国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求(qiú)救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传(chuán)播，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边(biān)缘的(de)小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始(shǐ)对锡(xī)金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样的im医学上是什么意思悲剧(jù)无(wú)法挽回(huí)，让人反思(sī)的(de)同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守(shǒu)国(guó)家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的(de)趋势，也(yě)未必不(bù)是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗(zōng)教，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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