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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quà衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢n)学古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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