恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认(rèn)为(wèi)人(rén)性(xìng)本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四(sì)种道(dào)启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者，今人乍乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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