起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果3>

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；<杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果/p>

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果)之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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