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  “夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰,它不懂;

  不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海,它没见过不(bù)懂(dǒng);

  不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问,他(tā)不懂。

  和层次不同、位(wèi)置不同的人相处,最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释,做好(hǎo)自己即可。

  出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

  原文节(jié)选:

  秋水时至,百川灌河(hé)。

  泾流之大,两涘渚(zhǔ)崖之间,不(bù)辩(biàn)牛马。

  于是焉,河伯(bó)欣然(rán)自喜,以天(tiān)下之美(měi)为(wèi)尽在己(jǐ)。

  顺流而东行,至于北海。

  东面而(ér)视(shì),不(bù)见水端。

  于(yú)是焉(yān),河伯始旋其面目,望洋(yáng)向若而叹曰:“野(yě)语有之曰:‘闻(wén)道百,以为莫己若’者,我之(zhī)谓也。

  且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻,而轻(qīng)伯夷之义者,始(shǐ)吾(wú)弗信,今吾睹子(zi)之难(nán)穷(qióng)也,吾非至于子之门(mén),则殆矣,吾长见笑于大方之家。

  ”

  北海若曰:“井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者,拘(jū)于虚也;

  夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者,笃于时(shí)也;

  曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者,束于教也。

  今尔出于崖涘,观于(yú)大海,乃知(zhī)尔丑,尔将(jiāng)可(kě)与语大(dà)理矣。

  天(tiān)下之(zhī)水,莫大于海。

  万川归之,不(bù)知何时(shí)止而不盈;

  尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之,不知何时已(yǐ)而不(bù)虚;

  春(chūn)秋(qiū)不变,水旱不(bù)知。

  此其(qí)过(guò)江河之流,不可为量数。

  而吾未(wèi)尝(cháng)以此(cǐ)自多(duō)者(zhě),自(zì)以比形于天地,而受气(qì)于阴阳,吾在于(yú)天(tiān)地之间,犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山(shān)。

  方存乎见少,又奚以自(zì)多!计(jì)四(sì)海之在天(tiān)地之间也,不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎(hū)?计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎?号(hào)物之数谓之万,人(rén)处一(yī)焉;

  人卒(zú)九州(zhōu),谷食(shí)之所生,舟车之所通(tōng),人处一焉。

  此(cǐ)其比万物也,不(bù)似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎?五帝之所(suǒ)连,三王之所争,仁人之所(suǒ)忧,任士之所劳(láo),尽此(cǐ)矣(yǐ)!伯(bó)夷(yí)辞之以为名,仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

  此其自多也(yě),不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)?”

  译文:

  秋天的水按时到了,各条河都注入黄(huáng)河,黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà),从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间,连牛(niú)马这样(yàng)的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

  在(zài)这种情(qíng)况下(xià),河伯非常高(gāo)兴,沾沾自喜,认(rèn)为(wèi)天下(xià)的(de)美好之(zhī)处都在自(zì)己一边了(le)。

  河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行,到了北海,向东面看,看不见水边。

  于是河伯就转过他的(de)脸,抬头看(kàn)着海(hǎi),对(duì)海若叹(tàn)息说:“俗语(yǔ)有这样的话(huà):‘懂得了一些(xiē)道理,就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’,这样的(de)人,说的就是我。225是多大码的鞋子女,225是多大码的鞋子

  我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人,一开头我不相(xiāng)信;

  如(rú)今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是(shì)如此难(nán)于穷尽,我(wǒ)不(bù)是(shì)到你的(de)门(mén)下请教,就非常(cháng)危险了。

  我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被(bèi)真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

  ”

  北(běi)海若说:“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海,因(yīn)为它受所住地方的限制;

  夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰,因为它受时(shí)节的(de)限(xiàn)制;

  不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大(dà)道理,因为他被(bèi)自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了。

  如今(jīn)你从海边往外看,观(guān)览大海,就知道(dào)了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄,这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

  天下的水,没(méi)有大过(guò)海的,所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里,不知道什么时候才会停息,海水却(què)不见(jiàn)增多满溢;

  尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出(chū)去,不知道什么时候才停止,海水却不见减少枯竭;

  无论(lùn)春天还是秋天,大海都不(bù)起变化;

  无论水(shuǐ)涝还是干旱,大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响。

  它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河(hé),简直不是(shì)用一般(bān)数字(zì)所能(néng)计算的(de)。

  但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满,因为我自知是自(zì)然(rán)的产物,由天地赋予我(wǒ)形貌,并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气,我在天地之(zhī)间,就跟小石块、小树木在大山里一样。

  我正以为自(zì)己所见太少,又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而(ér)骄傲呢(ne)?算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于(yú)天地之间(jiān),不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野(yě)之中(zhōng)吗?算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内,不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗?世人(rén)每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多;

  而(ér)人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了。

  九(jiǔ)州之(zhī)内,人们都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往,熙熙攘攘,作为每(měi)一个人(rén)来说,只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

  个人与万(wàn)物相(xiāng)比,不(bù)就像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)?五帝所禅让的,三(sān)王所争夺的,仁(rén)人所忧虑(lǜ)的,仕士所操劳的,也不过是像一根(gēn)毫毛罢了!伯夷以让天下(xià)求取名声,孔子以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学(x225是多大码的鞋子女,225是多大码的鞋子ué)。

  他们因此感(gǎn)到自满,不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗?”

  注(zhù)释:

  ①拘:受拘束,受局限(xiàn)。

  ②虚:同(tóng)墟,狭小(xiǎo)的居处。

  ③笃:固,局限(xiàn)。

  ④时:时(shí)令。

  ⑤曲士:乡曲之士,指见识浅陋之人。

  ⑥束于教也:受所受(shòu)教育。

  启(qǐ)示(shì):

  告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情,因(yīn)为每(měi)个人生长环境,每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别,受到时间和空间的限制,人的(de)观(guān)念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

  这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

  就像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致,我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致。

  强求观念一致必(bì)然违背“自然”,会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)?

  井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)是:我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪,因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

  我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪,因为时间限制,夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

  表(biǎo)面看是嘲讽意味,其(qí)实揭示了一个道理(lǐ):即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因,人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

  井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》,要说(shuō)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点,就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

  因为这句话的直(zhí)接翻译就是,我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng),因为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪,因(yīn)为时间限制(zhì),夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

  基于这句(jù)话的字面意思(sī),我(wǒ)们可(kě)能会觉(jué)得(dé),庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻,而井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具贬义。

  但是,从《庄子(zi)》这本(běn)书中,我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

  庄子反对区(qū)分,那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰的区分(fēn),不分优(yōu)劣,又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢了:即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn),人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

  我们通读(dú)《庄子》一书,然后综合(hé)对应道(dào)家思想的特色,会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求(qiú)。

  从反(fǎn)对强求这一点出发,我们就能体会“井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

  庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men),人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事(shì)情,因(yīn)为每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环境,每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别,受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制,人的观念不同(tóng)很正常。

  这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

  就像带态(tài)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì),我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

  强求观念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背“自然”,会得(dé)不偿失。

  所以,我们可以简(jiǎn)单(dān)概述(shù),庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们(men),每个人因为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间(jiān),每个人的(de)思想都各具特(tè)色(sè),这种特(tè)色(sè)也意味着(zhe)差(chà)距(jù)。

  人(rén)和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的(de)差距,继而出(chū)现不一致,这种不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

  因此(cǐ),当一(yī)个(gè)人处(chù)在不(bù)如意的(de)境遇(yù)之中时,就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

  而同(tóng)时,当我们身处优(yōu)越的(de)处境时,也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng),用相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

  与人交(jiāo)流要看对(duì)象(xiàng),更要注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ),从对方的生活经验和知识背景出发,以对(duì)方能理解的(de)观(guān)念来谈论,否则,肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴,另一方则认为对方"不说人话"。

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