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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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