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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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