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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有(y悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词ǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(niá悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词n)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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