起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生n. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zn. v. adj. adv.是啥，英语词性分类12种及缩写uò)事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　出自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道。

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