布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(j乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么iào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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