文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：不尽人意是什么意思或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”不尽人意是什么意思

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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