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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物)天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物>

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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