恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐21972197的立方根是多少，216的立方根是多少的立方根是多少，216的立方根是多少之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出(chū)发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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