恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了(zuò)。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也这句(jù)的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人(rén)性本(běn)善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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