春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说(岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则(zé)关(guān)系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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